LiveInternetLiveInternet

Altruizam je fenomen koji postoji od davnina. Oduvijek je bilo ljudi za koje je sreća bližnjega važnija od njegove vlastite. Nesebičnost, nesebična djela, ljubaznost, sklonost empatiji i savjesnost su odlike koje karakteriziraju altruista.

Altruizam - što je to?

Altruizam je izraz (od lat. Alter - drugi) koji označava dobrovoljnu aktivnost osobe u odnosu na druge kojima je potrebna pomoć ljudi. Smatra se da istinski altruizam nije povezan s stjecanjem koristi, inače altruistički čin gubi značaj i vrijednost. Tko je altruist - ruski filozof V. Soloviev dobro je odgovorio na to pitanje: on je osoba koja je moralno solidarna s drugim ljudskim bićima, zanima ih njihova sudbina i sreća. Primjeri altruizma:

  • donacija;
  • volontiranje (čišćenje teritorija, čišćenje rijeka, rad u hospicima, na mjestima nesreća, u skloništima za životinje);
  • različite vrste dobrotvornih organizacija;
  • mentorski;
  • samopožrtvovanje (spašavanje drugih po cijenu vlastitog života).

Altruizam u psihologiji

Sreća i blagostanje, interesi i opstanak drugih su vrjedniji od vlastitih. Altruizam u psihologiji je vrsta prosocijalnog ili „pomažućeg“ ponašanja, u kojem je osoba altruista koja dobrovoljno pruža pomoć drugim pojedincima, a glavna pokretačka snaga ovdje je iskrena želja za dobrobiti ljudi, ne očekujući nagradu za njihov čin. Razlozi altruizma:

  1. Suosjecanje. Empatija za duševnu patnju. Sposobnost da se stavite na mjesto osobe koja pati.
  2. Vlastiti neugodni osjećaji kojih se možete riješiti obraćajući pažnju na patnju drugih i usredotočujući se na to da im pomognete.

Altruizam u filozofiji

Altruizam je koncept koji je uveo francuski filozof O. Comte za razliku od sebičnosti. Princip "živjeti za druge" razvijen je u 19. stoljeću. u okvir moralne filozofije i uključio sljedeće postulate:

  • ograničavanje osobnih interesa u korist drugih;
  • samoporicanje;
  • radnje ne bi trebale narušavati prava i potrebe ljudi.

U XX. Stoljeću. altruizam kao fenomen preispituju filozofi i uzdižu ga u kategoriju "pomažućeg ponašanja" temeljenu na etici skrbi. Filozofi i evolucionisti slažu se da je altruizam u umjerenom manifestovanju moćan i selektivan faktor evolucije i oblikovanja čovječanstva tijekom njegovog postojanja..

Altruizam - prednosti i nedostaci

Altruizam je kvaliteta potrebna za čovječanstvo i evoluciju planeta Zemlje. Ali kao i svaki fenomen, i ovdje postoje pozitivne i sjene strane. Altruizam se može promatrati u crno-bijelom kontekstu. Kreativne kvalitete nesebičnosti i nesebičnosti:

  • svijet postaje ljubazniji i sigurniji;
  • život prema savjesti;
  • osjećaj sreće;
  • smirivanje činjenja dobrih djela;
  • napredak i evolucija društva;
  • svijest ljudi se mijenja;
  • vrijednost života postaje očita.
  • opasan klizanje u devalvaciju vlastitih interesa, osoba je bilo kakva povreda sebe u svakom smislu;
  • "Erekcija na pijedestal" - dobra djela počinju se obavljati kako bi se osjetila osjećaj vlastitog sjaja;
  • ponekad se altruistički čin završi smrću.

Vrste altruizma

Altruizam, kao pojava, u sebi nosi čovjekovu težnju za harmonijom i pokušava se u ovom svijetu "izgladiti preko grubih rubova" kroz iskazivanje simpatije, ljubaznosti i samilosti, ponekad žrtvujući u ime drugih ljudi. Ali kad se očituje u individualnosti, altruizam izgleda drugačije, stoga među stručnjacima postoji nekoliko vrsta altruizma:

  1. Altruizam, koji proizlazi iz suosjećanja i suosjećanja - ljubaznost i vlastiti motivi suosjećanja. Ova vrsta altruizma karakteristična je za obiteljske veze i za odnose s bliskim ljudima i prijateljima. Potrebna je pomoć iz naklonosti i ljubavi..
  2. Moralni altruizam. Centralna poveznica "unutarnjeg cenzora" osobe je savjest i moralni principi koji se temelje na unutarnjem uvjerenju da bi to učinio bilo tko na njegovom mjestu. Mjera za ispravno ponašanje je nedostatak krivnje i duševnog mira..
  3. Samopožrtvovanje je ekstremni oblik altruizma koji ima dva aspekta. Pozitivno je nadljudska vrlina tijekom koje se vrši žrtva nečega vrijednog za osobu, ponekad i život. Sa psihološkim odstupanjem, poput samo-mržnje, takav altruizam može se okarakterizirati znakom minus.
  4. Racionalni altruizam je pokušaj osobe da pronađe ravnotežu između svojih potreba i istovremeno ne narušava potrebe drugih. Altruističke radnje pažljivo se razmatraju. Racionalni altruist je osoba koja neće djelovati na štetu sebi i ljudima.

Altruist i filantrop - razlika

Dva usko povezana koncepta, altruist i filantrop, pripadaju kategoriji altruizma koja proizlazi iz simpatije, ali filantrop nadilazi pomoć među voljenima i obuhvaća veliko polje svojim aktivnostima. Dobrotvorni ljudi su pojedinci koji organiziraju dobrotvorne svrhe, oni su ti koji uzimaju skrbništvo, birajući određene niše za sebe, na primjer, štiteći ugroženu vrstu životinja ili kategoriju socijalno nezaštićenih građana. Altruist je šire značenje koje uključuje pojam "filantrop".

Altruizam i sebičnost

Altruist i egoist su suprotni pojmovi, ali uz svu očiglednu suprotnost u jednoj osobi utjelovljeni su i altruizam i egoizam. Zlatna sredina je razumna kombinacija ovih kvaliteta, inače dolazi do transformacije u ekstremnu žrtvu ili potpuni egoizam. Često se to događa ne toliko zbog unutarnjih nagona, već zbog osude drugih. Altruist se može pretvoriti u egoista ako društvo osuđuje njegova dobra djela, a u očitovanju pomoći vidi skrivene sebične motive..

Osnova za karijeru: altruizam ili sebičnost?

Jeste li znali da ljudi koji pomažu drugima na poslu imaju 40% veću vjerojatnost da će biti unapređen? Zašto je altruizam toliko koristan za vašu karijeru? Zašto zakon džungle, kad je svatko za sebe, nije uvijek opravdan?

Da prvo razumemo terminologiju. Riječ altruizam sada češće znači spremnost za rad besplatno.

No, prije svega, ova riječ znači tendenciju pomaganja drugima. Samopožrtvovanje je ekstremni oblik altruizma kada osoba već stavlja život, zdravlje ili karijeru na crtu. Ali u poslovnom okruženju izraz prosocijalno ponašanje bit će primjenjiviji. To je kada želja za podrškom, pomoći i dijeljenje svog znanja prevladava nad egocentričnim ponašanjem..

U tvrtki u kojoj sam radio, ohrabrivalo se prosocijalno ponašanje. Zaposlenici tvrtke znali su da je dobro pomagati kolegama i dijeliti znanje s drugima. Ali uvijek sam shvaćao da je takav pristup daleko najčešći u našem društvu. Mislim da i vi u životu često nailazite na drugačiji životni položaj - "Živimo po zakonu džungle, kad je svatko za sebe i preživljava najbolje.".

S takvim stavom vaši kolege mogu ovako razmišljati: "Zašto ću mu pomoći? Vrijeme je novac. Pomoći ću mu sada, izgubit ću vrijeme, a onda ću ostati preko noći u uredu da uhvatim svoj izvještaj? "

Ili me čak posjećuju takve misli: "Sad ću mu reći kako se najbolje nositi s tim, a onda će me pregaziti vlastitim znanjem, a ja ću ostati s nosom i bez promaknuća!"

Teško je uvjeriti ljude koji ovako razmišljaju. Napokon, takva razmišljanja temelje se na dobro poznatoj Darwinovoj teoriji prirodne selekcije još od škole. Iz njegove teorije saznali smo da preživljavaju najjači, a najslabiji gube. Stoga ljudi ponekad misle kako je ispravno graditi karijeru na principu "rad s laktovima", kad ne stoje na ceremoniji s natjecateljima i žure za svojim osobnim uspjehom, bez gubljenja vremena na druge.

Naravno, mnogi kamenolomi grade se prema zakonu džungle. Ali statistika govori sama za sebe - ljudi koji su skloni pomoći kolegama i dijele znanje s njima imaju 40% veću vjerojatnost da će biti unapređen od onih koji to ne učine. Pa zašto ići niz manje učinkovit put;)?

Da budem još uvjerljiviji, pokušat ću odgovoriti na pitanje, zašto je to tako? Zašto altruizam potiče karijeru više nego sebično ponašanje?

Usput, potaknula sam se da potražim odgovor u knjizi Elizabeth Gilbert "Dolazak svih stvari". Glavna junakinja romana, znanstvenik koji proučava raznolikost mahovine, došla je do istih zaključaka kao i Charles Darwin. Ali nikada se nije usudila objaviti svoju teoriju iz jednog razloga: takav fenomen poput samopožrtvovanja, ekstremni oblik altruizma, nije se uklapao u njezinu skladnu teoriju. Ako preživjeli najbolje sposobni, zaključila je, kako onda osoba može naletjeti u vodu da spasi neznanca, riskirajući vlastitu smrt? Kako osoba može gotovo sav svoj novac i vrijeme dati potpuno neznanoj djeci (takva je bila njezina sestra)?

Ali istina je, što čini čovjeka sa svojim najjačim osjećajem za samoočuvanje i s prirodnim nagonom da prenese svoje gene, spasi ili mu samo pomogne da se potpuno otuđuje s genetskog stajališta, osobu? Što tjera vojnika da pokrije granatu tijelom kako bi spasio svoje vojnike? Što je potaknulo Shavarsha Karapetyana, sportaša-plivača, da spasi toliko ljudi s trolejbusa koji je pao u jezero s mosta (Erevan, 1976)? Ostvarivši podvig, i sam je umalo umro i narušio zdravlje za život.

I tada sam shvatio da zakon džungle i pravilo „svaki čovjek za sebe“ ne mogu djelovati za takvo društveno biće kao osobu. Kao vrsta možemo preživjeti samo očuvanjem zajednice kao cjeline. Stoga je priroda u nas položila altruizam tako da nastojimo pomoći drugim članovima zajednice i time cijeloj skupini opstati.

Tada sam pročitao nešto na ovu temu i saznao da mnoge društvene životinje imaju altruizam, poput mrava, pčela, termita, dupina i drugih..

Teritit će, na primjer, umrijeti tako što će otpustiti otrovnu tvar u mrava koji napada napad termita, žrtvujući se zbog sebe. A dupini će ranjenog plemena držati u zraku, gurajući ga na površinu da diše. Dakle, nismo sami takvi altruisti na ovom svijetu!

Saznao sam i da je u 19. stoljeću znanstvenik P. Kropotkin objavio monografiju "Uzajamna pomoć kao faktor evolucije". Po njegovom mišljenju, u prirodi samo na prvi pogled pobjeđuje najjači, na primjer, grabežljivac. A ako pažljivo pogledate, u prirodi ima puno slabih ljudi koji zbog etike ponašanja i međusobne pomoći opstaju i napreduju čak i češće od najjačih tzv..

Kao ovo. Ispada da nam altruizam "odgovara" i opravdano je s gledišta evolucije.

Razlozi altruizma su razvrstani. Sada više do zemlje - altruizam u radnom okruženju.
Najvažnije je ne brkati nesebičnu pomoć sa sebičnom pomoći. Pomoć po principu "danas sam za tebe, sutra si za mene" miriše na devedesete, a glavna stvar uključuje motiv i osobni interes. To je nešto drugo - radije obostrano koristan sporazum, barter, trgovina i tako dalje..
Pravi altruizam je kad pomažete, a da ništa ne tražite zauzvrat. Ne, naravno, duboko u dubinu vjerujete u efekt bumeranga, bodove u vašoj karm banci i tako dalje. Čak i znanstvenici opisuju altruizam kao radnju koja dugoročno donosi koristi koje nadilaze napor uložen u altruističku akciju..
Ali ne bi trebalo biti vidljivog, opipljivog motiva. I drugi ljudi NE vide samoinicijativnost i motiv u vašem djelovanju. Samo pod ovim glavnim uvjetom ljudi će osjetiti duboko poštovanje prema vama..

Naravno, svemu treba mjera. Ne ohrabrujem vas da postanete Majka Tereza ili da pomažete onima koji otvoreno iskorištavaju vašu reakciju. Govorimo o situacijama kada nekome stvarno treba pomoć, a vi ste tamo..

A još je važnije pomoći informacijama, odnosno podijeliti svoje znanje.
Ako vam se postavi pitanje, odgovorite bez razmišljanja "Ovo je moje znanje, neću ga odustati!" :). Daj s radošću, budi velikodušan! Takvo prosocijalno ponašanje s vaše strane samo će pobuditi poštovanje drugih. A tamo gdje ima poštovanja, tu je i solidna reputacija. Tamo gdje postoji reputacija, postoje i mogućnosti karijere. Logički lanac vrlo je jednostavan.

Sjećam se jedne divne priče A. Kuprina "Čudesni liječnik". Priča opisuje nezainteresiranu gestu pomoći jednoj obitelji od strane stvarnog lika - dr. N. Pirogova. Evo njegovog portreta.

Da je samo izvanredan profesionalac, ne bi zaslužio tako duboko poštovanje kao njegov profesionalizam u kombinaciji s altruizmom! Ukratko, priča o tome kako je liječnik upoznao oca obitelji, koji je u očaju zbog gubitka posla i nemogućnosti prehrane svoje obitelji već bio spreman oduzeti sebi život. Liječnik je pomogao obitelji da se iz nevolje izvuče tako nezainteresirano da se čini kao da je ljubazni mađioničar iz bajke odgovorio na tugu obitelji. Jao, toliko smo navikli da svi imaju motiv! Čak i čekanje da se riječ "Hvala" osjećate važno također je motiv. No, liječnik se čak nije identificirao kao oni koje je spasio od neizbježne smrti, a još više što nije očekivao riječi zahvalnosti. Za mene je to primjer istinskog altruizma u svom najčišćem obliku, bez nečistoća.

Stoga želim svima više altruizma i neka zakon džungle u našim uredima jednog dana postane potpuno iz mode :).

Altruizam

Altruizam je princip ponašanja prema kojem osoba čini dobra djela koja se odnose na nesebičnu brigu i dobrobit drugih. Altruizam je značenje riječi i njeno glavno načelo definirano kao "živjeti zarad drugih". Izraz altruizam uveo je Auguste Comte, utemeljitelj sociološke znanosti. Pod tim je konceptom osobno razumio nesebične motive pojedinca koji podrazumijevaju akcije koje pružaju koristi samo drugima..

O. Comte je iznio oprečno mišljenje definiciji altruizma od strane psihologa koji su uz pomoć svojih istraživanja utvrdili da altruizam dugoročno stvara više prednosti nego što su na njega uloženi napori. Prepoznali su da u svakoj altruističkoj akciji postoji mjera sebičnosti..

Sebičnost se doživljava kao suprotnost altruizmu. Egoizam je životna pozicija prema kojoj se zadovoljstvo vlastitim interesom doživljava kao najviše dostignuće. Odvojene teorije tvrde da je altruizam određeni oblik egoizma u psihologiji. Osoba najviše uživa u postizanju uspjeha od strane drugih, u čemu je izravno sudjelovala. Uostalom, u djetinjstvu su svi naučeni da dobra djela čine ljude značajnim u društvu..

Ali ako ipak uzmemo u obzir altruizam, značenje riječi, koja se prevodi kao "drugo", tada se ona razumijeva kao pomoć drugome, koja se očituje u djelima milosrđa, brige i samoodricanju radi druge osobe. Potrebno je da egoizam, kao suprotno altruizmu, bude prisutan u osobi u manjoj mjeri i ustupi mjesto dobroti i plemenitosti.

Altruizam se može odnositi na mnoga društvena iskustva, poput simpatije, milosrđa, empatije i dobre volje. Altruistička djela koja se protežu izvan granica srodstva, prijateljstva, susjeda ili bilo kojeg odnosa poznanstva nazivaju se filantropijom. Ljudi koji se bave altruističkim aktivnostima izvan sastanaka nazivaju se filantropima.

Primjeri altruizma razlikuju se prema spolu. Muškarci su skloni kratkotrajnim nagonima altruizma: izvući utopljenika iz vode; pomoći osobi u teškoj situaciji. Žene su spremne na više dugotrajne akcije, mogu zaboraviti na svoju karijeru kako bi odgajale djecu. Primjeri altruizma prikazani su u volontiranju, pomaganju onima koji su u potrebi, mentoriranju, dobrotvornom djelovanju, nesebičnosti, filantropiji, darivanju i još mnogo toga..

Što je

Altruističko ponašanje stječe se odgojem i kao rezultat individualnog samoobrazovanja.

Altruizam u psihologiji koncept je koji opisuje čovjekovo djelovanje, usredotočeno na brigu o interesima drugih. Sebičnost se kao suprotnost altruizmu u svakodnevnoj uporabi tumači na različite načine, a značenje tih dvaju pojmova je zbunjujuće. Dakle, altruizam se shvaća kao kvaliteta karaktera, namjere ili opće karakteristike ljudskog ponašanja.

Altruist možda želi pokazati zabrinutost i propasti u samoj provedbi plana. Altruističko ponašanje ponekad se shvaća kao manifestacija istinske brige za dobrobit drugih, a ne vlastitog. Ponekad je to poput iskazivanja iste pažnje vlastitim potrebama i potrebama drugih. Ako postoji mnogo "drugih", tada ovo tumačenje neće imati praktično značenje, ali ako se odnosi na dvije osobe, tada može postati izuzetno važno.

"Međusobni" altruisti su ljudi koji pristaju žrtvovati se samo radi onih ljudi od kojih očekuju slične akcije. "Univerzalni" - smatrati altruizam etičkim zakonom i slijediti ga, čineći dobra djela s dobrim namjerama svima.

Altruizam je nekoliko vrsta, što se može odmah protumačiti kao primjeri altruizma. Roditeljski altruizam izražava se nezainteresiranim samo požrtvovnim stavom, kada su roditelji u potpunosti spremni da će djetetu morati pružiti materijalne koristi i, općenito, vlastiti život..

Moralni altruizam u psihologiji je ostvarenje moralnih potreba radi postizanja unutarnje ugode. To su ljudi s povišenim osjećajem dužnosti, koji pružaju nesebičnu podršku i moralno zadovoljstvo..

Socijalni altruizam odnosi se samo na ljude iz najbližeg kruga - prijatelje, susjede, kolege. Takvi altruisti pružaju besplatne usluge tim ljudima, što ih čini uspješnijima. Stoga se njima često manipulira..

Suosjećajni altruizam - ljudi doživljavaju empatiju, razumiju potrebe drugog, istinski brinu i mogu mu pomoći.

Demonstrativni tip altruističkog ponašanja očituje se u ponašanju koje je podložno kontroli opće prihvaćenim normama ponašanja. Takvi altruisti vođeni su pravilom "tako treba biti". Svoj altruizam pokazuju u besciljnim, žrtvenim radnjama, koristeći osobno vrijeme i vlastita sredstva (duhovna, intelektualna i materijalna).

Altruizam u psihologiji je stil ponašanja i kvaliteta pojedinog karaktera. Altruist je odgovorna osoba, sposoban je individualno preuzeti odgovornost za postupke. Interes drugih stavlja iznad svojih. Altruist uvijek ima slobodu izbora, jer sve altruističke radnje izvršava on samo na vlastiti zahtjev. Altruist ostaje jednako zadovoljan i bez predrasuda, čak i kad ugrožava svoje osobne interese.

Podrijetlo altruističkog ponašanja predstavljeno je u tri glavne teorije. Evolucijska teorija objašnjava altruizam kroz definiciju: očuvanje roda je pokretačka razvojna snaga evolucije. Svaki pojedinac ima biološki program, prema kojem je sklon činjenju dobrih djela koja mu osobno ne idu u korist, ali on sam razumije da sve to čini za opće dobro, čuvajući genotip.

Prema teoriji društvene razmjene - u različitim društvenim situacijama vrši se podsvjesni prikaz osnovnih vrijednosti u društvenoj dinamici - informacija, međusobna služba, status, emocije, osjećaji. Suočavajući se s izborom - kako bi pomogao osobi ili prošao pored nje, pojedinac instinktivno prvo izračunava moguće posljedice svoje odluke, korelira potrošene snage i dobivenu osobnu korist. Ova teorija ovdje pokazuje da je altruizam duboka manifestacija sebičnosti..

Prema teoriji društvenih normi, zakoni društva tvrde da je pružanje besplatne pomoći prirodna potreba osobe. Ova se teorija temelji na načelima uzajamne potpore jednakih i na društvenoj odgovornosti, pomaganju ljudima koji nemaju priliku uzvratiti, to jest maloj djeci, bolesnim ljudima, starijima ili siromašnima. Društvene norme smatraju se motivacijom za altruističke akcije..

Svaka teorija analizira altruizam na mnogo načina, ne pruža jedinstveno i cjelovito objašnjenje njegovog nastanka. Vjerojatno bi tu kvalitetu trebalo razmotriti na duhovnom planu, budući da gore opisane teorije sociološke prirode i ograničavaju proučavanje altruizma kao osobne kvalitete i identificiranje motiva koji osobu potiču na nesebično djelovanje.

Ako se dogodi situacija u kojoj su drugi svjedoci radnji, tada će pojedinac koji je počinio biti spreman za altruističku akciju više nego u situaciji kad ga nitko ne promatra. To se događa kroz želju osobe da izgleda dobro pred drugima. Pogotovo ako su promatrači značajni ljudi, čije stajalište smatra vrlo vrijednim ili ti ljudi također cijene altruističke radnje, osoba će pokušati dati svojoj akciji još plemenitije i pokazati svoju nezainteresiranost, ne očekujući da će biti nagrađena.

Ako se stvori situacija u kojoj postoji opasnost da će odbijanje pomoći određenoj osobi značiti da će pojedinac morati snositi osobnu odgovornost za to, na primjer, prema zakonu, tada će, naravno, biti skloniji altruističkom postupanju, čak i kad to osobno ne želi čini.

Djeca uglavnom pokazuju altruistično ponašanje imitacijom odraslih ili druge djece. To se događa prije nego što shvate potrebu takvog ponašanja, čak i ako drugi rade drugačije..

Altruističko ponašanje, kao rezultat jednostavne imitacije, može se dogoditi u grupi i podskupini, u kojoj drugi ljudi koji okružuju određenu jedinku čine altruistička djela.

Kao što osoba pokazuje suosjećanje za ljude koji su poput njega, takvim ljudima želi pomoći. Ovdje altruističke radnje upravljaju sličnostima i razlikama od osobe onih kojima pomaže..

Općenito je prihvaćeno da, budući da su žene slabijeg spola, to znači da bi im muškarci trebali pomoći, pogotovo kada situacija zahtijeva fizički napor. Stoga bi se prema normama kulture muškarci trebali ponašati altruistično, ali ako se dogodi da muškarcu treba ženska pomoć, onda bi se žene trebale ponašati altruistički. To je motivacija za rodno utemeljeni altruizam..

To se događa u situacijama kada morate pomoći pojedincu određene dobi. Stoga je djeci i starijim osobama potrebna pomoć mnogo više od pojedinaca srednjih godina. Ljudi bi trebali biti altruističniji tim dobnim kategorijama nego odraslima koji si još uvijek mogu pomoći..

Aspekti poput trenutnog psihološkog stanja, osobina lika, religijske sklonosti odnose se na osobne karakteristike altruista, utječući na njegovo djelovanje. Stoga, objašnjavajući altruističke radnje, mora se voditi računa o trenutnom stanju altruista i primatelja njegove pomoći. U psihologiji se određuju i osobne kvalitete, koje promiču ili otežavaju altruističko ponašanje. Promicajte: ljubaznost, empatiju, pristojnost, pouzdanost i sprječavati: budnost, agresivnost, ravnodušnost.

Autor: Praktični psiholog N. A. Vedmesh.

Predsjednik Medicinsko-psihološkog centra "PsychoMed"

Altruizam

Altruizam - od latinske riječi "alter", što znači "drugi" ili "drugi". To je načelo ljudskog moralnog ponašanja, što podrazumijeva nezainteresiranost za radnje usmjerene na zadovoljavanje potreba ljudi koji ih okružuju, uz narušavanje vlastitih interesa i koristi. Ponekad se u psihologiji altruizam smatra analogom ili komponentom prosocijalnog ponašanja.

Pojam altruizma prvi je put formulirao, za razliku od egoizma, francuski filozof, utemeljitelj sociologije, François Xavier Comte u prvoj polovici 18. stoljeća. Njegova prvotna definicija bila je: "Živite radi drugih".

Teorije altruizma

Postoje tri glavne komplementarne teorije altruizma:

  • Evolucijska. Temeljen na konceptu "očuvanja roda - pokretačke snage evolucije". Pristalice ove teorije smatraju altruizam biološki programiranom kvalitetom živih bića koja maksimizira očuvanje genotipa;
  • Društvena razmjena. Podsvjesno razmatranje u svim situacijama osnovnih vrijednosti društvene ekonomije - osjećaji, emocije, informacije, status, međusobne usluge. Suočena s izborom - da pomogne ili prođe, osoba uvijek instinktivno izračuna posljedice odluke, mentalno mjereći utrošeni trud i primljene bonuse. Ova teorija tumačenje pružanja nesebične pomoći tumači kao duboku manifestaciju sebičnosti;
  • Socijalne norme. Prema pravilima društva koja određuju odgovornosti u ponašanju pojedinca unutar granica koje se nazivaju normama, pružanje nesebične pomoći prirodna je potreba za osobu. Moderni sociolozi iznose tu teoriju altruizma, koja se temelji na načelima reciprociteta - međusobnoj podršci jednakih i društvenoj odgovornosti - pomoći osobama koje svjesno nemaju priliku uzvratiti (djeci, bolesnima, starijima, siromašnima). Altruizam je u oba slučaja motiviran društvenim normama ponašanja..

Ali nijedna od ovih teorija ne pruža cjelovito, uvjerljivo i nedvosmisleno objašnjenje prirode altruizma. Vjerojatno zato što tu kvalitetu osobe treba uzeti u obzir i na duhovnom planu. Sociologija je, s druge strane, pragmatičnija znanost koja je značajno ograničava u proučavanju altruizma kao svojstva ljudskog karaktera, kao i u identificiranju motiva koji ljude prisiljavaju na nesebično djelovanje..

Jedan od paradoksa suvremenog svijeta je da društvo, koje dugo i čvrsto visi na cijenama za sve - od materijalnih dobara do znanstvenih dostignuća i ljudskih osjećaja - i dalje stvara nepromjenjive altruiste.

Vrste altruizma

Razmotrimo glavne vrste altruizma sa stajališta gore navedenih teorija koje se primjenjuju na određene situacije:

  • Roditeljska. Iracionalni nezainteresiran i požrtvovan odnos prema djeci, kada su roditelji spremni spasiti svoje dijete ne samo materijalne koristi, već i vlastiti život;
  • Moralna. Realizacija njihovih duhovnih potreba za postizanjem stanja unutarnje ugode. Na primjer, volonteri koji se nesebično brinu za smrtno bolesne suosjećajni su i zadovoljni su moralnim zadovoljstvom;
  • Socijalna. Vrsta altruizma koja se širi na neposrednu okolinu - poznanstva, kolege, prijatelje, susjede. Besplatne usluge tim ljudima čine njihovo postojanje u određenim skupinama ugodnijim, što omogućava da se njima na neki način manipulira;
  • Suosjećajan. Ljudi imaju tendenciju da osjećaju empatiju, zamišljaju se umjesto druge osobe, suosjećaju s njim. U takvoj situaciji, altruistička podrška nekome potencijalno je projicirana na sebe. Izrazita karakteristika ove vrste pomoći je ta što je ona uvijek specifična i usmjerena ka stvarnom krajnjem rezultatu;
  • Glasna. Izražava se automatskom, na podsvjesnoj razini, provedbom općeprihvaćenih normi ponašanja. Pomoć pružena iz ove vrste motivacije može se okarakterizirati izrazom "treba biti".

Često se očitovanje milosrđa, filantropije, nesebičnosti, žrtvovanja tumači kao altruizam. Ali postoje osnovne karakteristike koje su svojstvene samo kompleksu altruističkog ponašanja:

  • Besplatnosti. Nema osobne koristi od poduzete radnje;
  • Žrtva. Troškovi osobnog vremena i vlastitih sredstava (materijalnih, duhovnih, intelektualnih);
  • Odgovornost. Spremnost da osobno budemo odgovorni za posljedice takvih radnji;
  • Prioritet. Interesi drugih uvijek su veći od vlastitih;
  • Sloboda izbora. Altruističke radnje izvode se isključivo na vlastitu motivaciju;
  • Zadovoljstvo. Ugrožavanjem osobnih interesa, altruist se ne osjeća povrijeđenim u bilo čemu.

Altruizam pomaže u otkrivanju potencijala neke osobe, jer je zbog drugih osoba često u stanju učiniti mnogo više od onoga što čini za sebe. Istovremeno, takvi postupci daju mu samopouzdanje..

Mnogi psiholozi vjeruju da je sklonost altruizmu kod ljudi izravno povezana s osjećajem sreće..

Znakovito je da zoološki znanstvenici primjećuju manifestacije altruističkog ponašanja u svom prirodnom staništu kod dupina, majmuna i gavrana..

X. OBLIK ALTRUIZMA

X. OBLIK ALTRUIZMA

Mehanizam projiciranja prekida vezu između zamišljenih reprezentacija opasnih instinktivnih impulsa i jaza. U ovome je vrlo sličan procesu represije. Ostali obrambeni procesi, poput premještanja, preokreta ili borbe protiv sebe, utječu na sam instinktivni proces; represija i projekcija u osnovi sprečavaju njegovu realizaciju. Kad se potisne, neželjena ideja se baca natrag u id, dok se, kad se projicira, premješta u vanjski svijet. Druga točka u kojoj je projekcija slična represiji jest ta da nije povezana s bilo kojom posebnom tjeskobnom situacijom, već je podjednako motivirana objektivnom anksioznošću, anksioznošću superega i instinktivnom anksioznošću. Autori engleske škole psihoanalize tvrde da dijete u prvim mjesecima života, čak i prije bilo kakve represije, već projicira svoje prve agresivne impulse i da je taj proces izuzetno važan za djetetovo opažanje svijeta oko sebe i smjer u kojem se razvija njegova osobnost..

U svakom slučaju, uporaba mehanizma projiciranja sasvim je prirodna za I male djece u ranom razdoblju razvoja. Oni ga koriste kao način negiranja vlastitih postupaka i želja kada postanu opasni i za njih odgovornost prebaciti na neku vanjsku silu. "Vanzemaljsko dijete", životinja, čak i neživi predmeti mogu koristiti djetetovo jastvo kako bi se riješilo svojih nedostataka. Prirodno mu je da se na ovaj način neprestano uklanja na zabranjene nagone i želje, u potpunosti ih namećući drugim ljudima. Ako te želje uključuju kažnjavanje starijih, ego se predstavlja kao dječak za prebijanje onih ljudi na koje ih je projicirao; ako je projekcija bila uzrokovana osjećajem krivnje, onda umjesto da kritiziram sebe, krivim druge. U svakom se slučaju odvaja od svojih postupaka i u svojim prosudbama o njima pokazuje krajnju netoleranciju..

Mehanizam projiciranja narušava naše ljudske odnose kada projiciramo vlastitu ljubomoru i pripisujemo svoje agresivne radnje drugim ljudima. Ali može djelovati i na druge načine, omogućavajući nam stvaranje prijateljskih odnosa i na taj način jačanje odnosa jedni s drugima. Ovaj normalan i manje vidljiv oblik projekcije možemo nazvati "altruističkim podnošenjem" 21 vlastitog instinktivnog nagona u korist drugih ljudi..

Ispod je primjer onoga što mislim.

Mlada guvernerka rekla je tijekom analize da je kao dijete bila opsjednuta dvije ideje - željela je imati lijepu odjeću i puno djece. U snovima je gotovo u potpunosti bila zaokupljena slikom realizacije ove dvije želje. Ali željela je i mnoge druge stvari - imati i raditi sve ono što su imali i radili njezini prijatelji, mnogo stariji; u stvari, htjela je učiniti sve bolje od njih i htjela joj se diviti zbog svoje inteligencije. Njezin vječni krik "A ja!" beskrajno dosadno sa starijim članovima obitelji. Svjedočio je njezinim željama, koje su bile i oštre i nezasitne..

Ono što ju je kao odraslu osobu najviše impresioniralo bio je njezin skroman karakter i nedostižni zahtjevi za životom. Kad je došla na analizu, bila je neoženjena i bez djece, a odjeća je bila istrošena i diskretna. Nije pokazivala zavist i ambiciju i natjecala se s drugim ljudima samo ako su vanjske okolnosti na to prisile. Prvi dojam je bio da se, kao što se često događa, razvijala u upravo suprotnom smjeru nego što se moglo očekivati ​​u djetinjstvu, a njezine su želje bile potisnute i zamijenjene u svijesti stvaranjem reakcija (skromnost, umjesto da teži divljenju i neumjerava umjesto ambicija)... Moglo bi se očekivati ​​da razlog za represiju leži u zabrani seksualnosti, koja se širi iz njenih ekshibicionističkih nagona i želje da ima djecu zbog svog cjelokupnog instinkta.

Ali u vrijeme kad sam je sreo, bilo je obilježja u njenom ponašanju koje su proturječile ovom dojmu. Kad se njezin život detaljnije ispitao, postalo je jasno da su se njezine izvorne želje očitovale na način koji ne bi bio moguć da je bilo represije. Poricanje vlastite seksualnosti nije uništilo njezin oštar interes za ljubavni život svojih prijatelja i kolega. Bila je entuzijastična suigračica i vjerovali su joj brojne ljubavne priče. Iako nije pokazivala nikakvu brigu za vlastitu odjeću, žarko se zanimala za odjeću svojih prijatelja. Bez djece, bila je posvećena djeci drugih ljudi, na što ukazuje i njezina odabrana profesija. Bila je izuzetno zabrinuta zbog toga što će imati lijepu odjeću za svoje prijatelje, da joj se dive i imaju djecu. Isto je tako, unatoč vlastitom poniznom ponašanju, pokazala ambicioznost prema muškarcima koje je voljela i pratila njihovu karijeru s izuzetnim zanimanjem. Kao da je njezin vlastiti život bio potpuno lišen interesa i želja; do vremena analize praktički nije bilo događaja u njemu. Umjesto da slijedi vlastite ciljeve, potrošila je svu energiju u suosjećanju s ljudima do kojih je bilo stalo. Živjela je živote drugih ljudi, umjesto da ima neka iskustva u sebi.

Analiza njezinog djetinjstva s majkom i ocem jasno je otkrila prirodu njezine unutarnje transformacije. Kao rezultat njezinog ranog napuštanja instinkta, nastalo je izuzetno strogo super jastvo, što joj je onemogućilo da udovolji vlastitim željama. Njena želja za penisom, razgranatim u obliku muških ambicioznih maštarija, bila je zabranjena, kao i njezina ženska želja da se pokaže golu ili u lijepoj odjeći svom ocu i osvoji njegovo divljenje. Ali ti impulsi nisu potisnuti: pronašla je zamjene u vanjskom svijetu kako bi se prilagodila svakom od njih. Neistina njezinih prijatelja pružala je potporu projekciji vlastite ispraznosti, a njezine libidinalne želje i ambiciozne maštarije bile su smještene i u vanjski svijet. Projektirala je svoje zabranjene instinktivne impulse na druge ljude na isti način kao na pacijente koje sam opisala u prethodnom poglavlju. Jedina je razlika kako se ti impulsi obrađuju. Pacijentica se nije odvajala od svojih zamjena, već se poistovjećivala s njima. Pokazala je empatiju prema željama drugih i osjetila neobično jaku vezu tih ljudi i sebe. Njezin superego, koji je osudio određeni instinktivni nagon kad je bio povezan s njezinim vlastitim ja, neočekivano je tolerirao prema drugim ljudima. Ona je zadovoljila svoje instinkte, sudjelujući u njihovom zadovoljstvu drugih, koristeći mehanizme projiciranja i identifikacije u tu svrhu22. Ponizni stav i inhibicija vlastitih nagona činili su joj da nestaje kad je u pitanju zadovoljavanje istih želja nakon što su projicirane na druge. Stoga njeno napuštanje vlastitih instinktivnih nagona u korist drugih ljudi ima egoistično značenje, ali njezino ponašanje, koje nastoji zadovoljiti nagone drugih, ne može se drugačije nazvati.

Taj prijenos vlastitih želja drugim ljudima bio je karakterističan za njezin čitav život i bio je vrlo jasno vidljiv u analizi malih izoliranih događaja. Na primjer, u dobi od trinaest godina potajno se zaljubila u prijatelja svoje starije sestre, koji je prethodno bio predmet njezine ljubomore. Zamišljala je da je ponekad preferira njenu sestru i uvijek se nadala da će mu nekako dati do znanja da je voli. Jednom, kao što se dogodilo više puta, dogodilo se da je bila zapostavljena. Mladić je neočekivano pozvao navečer i pozvao njezinu sestru na šetnju. U analizi se pacijentica vrlo jasno prisjetila kako je, isprva paralizirana od frustracije, odjednom počela frknuti, donoseći sve kako bi sestru učinila „lijepom“ u šetnji i s nestrpljenjem joj pomogla da se spremi. Dok je to radila, pacijentica se osjećala potpuno sretnom i potpuno je zaboravila da se neće zabavljati ona, već sestra. Želje za ljubavlju i željom za divljenjem projicirala je na svog suparnika i, poistovjećujući se sa objektom svoje zavisti, uživala u ispunjenju njene želje..

Prošla je isti proces kad se nije radilo o ispunjenju želje, već o njezinoj frustraciji. Obožavala je davati djeci o kojoj brinu, različite ukusne stvari. Jednog dana majka je djetetu odbila neku vrstu poslastica. Iako je i sama pacijentica bila ravnodušna prema delicijama, majčino odbijanje jako ju je iznerviralo. Iskusila je frustraciju djetetove želje kao da je ona sama, baš kao što je u drugom slučaju uživala u ispunjenju želja svoje sestre. Očito, ono što je učinila za druge ljude dalo joj je priliku da slobodno ostvari vlastite želje..

Ovo posljednje obilježje je još izraženije u iskustvima drugog pacijenta. Mlada žena, koja je bila u vrlo prijateljskim odnosima sa svekrvom, vrlo je neobično reagirala na smrt svekrva. Zajedno s drugom ženom iz obitelji obvezala se raspolagati pokojnikovim stvarima. Za razliku od svih ostalih, moj pacijent je odbio uzeti čak jednu stvar. Umjesto toga, jedan je kaput odložio kao poklon rođaku koji je u to vrijeme bio odsutan. Sestra svekrve htjela je odvojiti krzneni ovratnik s kaputa i uzeti ga za sebe; a onda je pacijent, koji je prethodno bio ravnodušan i nezainteresiran, pao u bijesan bijes. Sav bijes njezine normalno inhibirane agresije okrenula se svojoj tetki i inzistirala da njezin štićenik dobije ono što joj želi dati. Analiza ovog incidenta pokazala je da pacijentica zbog svoje krivnje nije uzela ništa od svekrve. Uzimanje nečega što joj je simboliziralo ispunjenje želje za svekrvom pored svog svekrva. Stoga je odustala od svih svojih tvrdnji i želje da postane nasljednica svoje „majke“ u korist rođaka. Međutim, nakon što je to učinila, osjetila je svu silu želja i bila je sposobna inzistirati na njezinoj realizaciji, što nikad ne bi učinila da je u pitanju ona sama. Superego, tako nemilosrdan sa svojim vlastitim instinktivnim nagonom, sankcionirao je želju kad više nije bio povezan s bolesnikovim vlastitim jastvom. Kad je došlo do ispunjenja želje druge osobe, odjednom mi je postalo prihvatljivo agresivno ponašanje, koje je obično inhibirano.

Uz ovu kombinaciju projekcije i identifikacije koja se koristi u obrambene svrhe, možemo vidjeti u svakodnevnom životu mnoge slučajeve poput onih koje sam upravo opisao. Na primjer, mlada djevojka, izmučena sumnjama u vlastiti brak, učinila je sve što je mogla kako bi dogovorila sestrin zaruk. Pacijent, koji je patio od opsesivne inhibicije i nije mogao trošiti ni trunku sebe, nije se ustručavao izdašno potrošiti na poklone. Druga pacijentica, obuzeta putovanjem zbog svoje tjeskobe, bila je neočekivano uporna u savjetovanju svojih prijatelja da je uzmu. U svim tim slučajevima, pacijentovo poistovjećivanje s prijateljem, sestrom, primateljem dara izdvaja se kao neočekivani topli osjećaj povezanosti među njima, koji traje sve dok njegova vlastita želja neizravno ne bude zadovoljena. Šale o "zavrzlami" i "neugodnim gledateljima za koje nijedan ulog nije previsok" 23 nikada ne propadaju. Prenošenje vlastitih želja na drugu osobu i pokušaj na takav neizravan način da se osigura sigurnost njihovog zadovoljstva, nema sumnje, srodan interesu i zadovoljstvu koje čovjek dobiva gledajući igru ​​u kojoj sam ne polaže oklade.

Ovaj obrambeni postupak služi u dvije svrhe. S jedne strane, omogućuje čovjeku da se prijateljski zainteresira za zadovoljavanje instinkta drugih ljudi i, na taj način, posredno i usprkos zabrani superega da zadovolji svoje; s druge strane, oslobađa inhibiranu aktivnost i agresiju, izvorno osmišljenih da osiguraju zadovoljenje instinktivnih želja u njihovoj primarnoj povezanosti sa sobom. Pacijentica koja nije u stanju podići prst da zadovolji vlastite oralne nagone može osjetiti ogorčenost zbog majčinog odbijanja da zadovolji svoje dijete, tj. kad ograničavate tuđe usmene nagone. Za snahu, kojoj je zabranjeno nasljeđivanje imovine pokojnika, dopušteno je braniti simbolička prava drugog punom snagom vlastite agresije. Zaposlenik koji se nikada ne usudi zatražiti povećanje plaće za sebe moli menadžera sa zahtjevima da zaštiti interese svog kolege. Analiza takvih situacija pokazuje da izvor ovog zaštitnog procesa leži u djetetovom sukobu s roditeljskim autoritetom oko određenih oblika instinktivnog zadovoljstva. Agresivni impulsi usmjereni protiv majke i zadržani cijelo vrijeme dok se radilo o zadovoljavanju čovjekovih vlastitih želja oslobađaju se kad su tuđe želje. Najpoznatiji predstavnik ove vrste osobnosti je dobrotvorna osoba koja s izuzetnom agresivnošću i energijom traži novac od jedne skupine ljudi kako bi je dala drugoj. Čini se da je ekstremni izraz ovog slučaja ubojica koji u ime potlačenih ubija tlačitelja. Predmet na koji je oslobođena agresija usmjerena neizbježno je predstavnik moći koja je osobu prisilila u djetinjstvu da napusti instinkt.

Različiti čimbenici određuju izbor predmeta u ime kojeg dolazi odbacivanje instinktivnih impulsa. Moguće je da je percepcija zabranjenog impulsa kod druge osobe dovoljna da ukaže egu na mogućnost projekcije. U slučaju pacijentice koja je distribuirala imovinu svekrve, činjenica da zamjenski lik nije blizak rođak bila je jamstvo sigurnosti pacijentove želje, što je predstavljalo njene incestuozne nagone. U većini slučajeva zamjenski objekt prethodno je bio predmet zavisti. Altruistična guvernanta u mom prvom primjeru prebacila je svoje ambiciozne snove prema muškim prijateljima, a svoje libidinalne želje prijateljima. Prva je zamijenila naklonost prema ocu i starijem bratu, obojica su bili predmet njene peniske zavisti, a potonji je predstavljao njenu sestru kojoj je u kasnijem djetinjstvu ta zavist izmijenjena u obliku zavisti zbog njene ljepote. Pacijentica je osjećala da kao djevojčica neće moći ispuniti svoje ambiciozne težnje, a istodobno nije dovoljno lijepa da bi privukla pažnju muškaraca. Razočarana u sebe, preusmjerila je svoje želje prema predmetima za koje je smatrala da su bolje osposobljeni da ih zadovolje. Njeni muški prijatelji neizravno su u profesionalnom životu postigli ono što ona sama nikad nije mogla postići, a i njeni ljepši prijatelji učinili su isto na polju ljubavi. Njeno altruistično odbijanje bio je način da nadvlada narcisoidno poniženje koje je osjećala..

Napuštanje instinktivnih želja u korist nekog predmeta prikladnijeg za njihovo ostvarenje često određuje djevojčin stav prema muškarcu kojeg je odabrala zamijeniti - na štetu istinske veze s objektom. Na temelju ove "altruističke" privrženosti, ona očekuje da provodi planove za koje vjeruje da ih ona sama ne može ostvariti zbog svog spola: na primjer, želi da on postane student, stekne određeno zanimanje ili umjesto toga postane njezin poznati ili bogat. U takvim se slučajevima sebičnost i altruizam mogu miješati u vrlo različitim omjerima. Znamo da roditelji ponekad nameću svojoj djeci vlastiti životni plan - i altruistički i egoistički..

Kao da žele, kroz dijete kojega smatraju prikladnijim za tu svrhu, izvući iz života ispunjenje želja koje sami nisu uspjeli ostvariti. Moguće je da je čak i naj altruistični stav majke prema sinu u velikoj mjeri određen ovim napuštanjem vlastitih želja u korist predmeta čiji rod ga čini „prikladnijim“ za realizaciju. Doista, uspjeh muškarca u životu značajno nadoknađuje odbijanje žena njegove obitelji iz vlastitih snova..

Najpotresnije i detaljnije istraživanje takvog altruističkog odricanja može se naći u predstavi Edmonda Rostasta Cyrano de Bergerac. Heroj ove predstave povijesni je lik, francuski plemić iz 17. stoljeća, pjesnik i gardijski časnik, poznat po svojoj inteligenciji i hrabrosti, ali nije imao uspjeha sa ženama zbog svog ogromnog nosa. Strastveno se zaljubio u svoju lijepu rođakinju Roxanne, ali znajući za njegovu ružnoću, odrekao se svake nade da će osvojiti njezino srce..

Umjesto da koristi svoju divnu vještinu mačevalaca da sve suparnike drži na daljinu, napušta nadu u njezinu ljubav u korist muškarca ljepšeg od sebe..

Ovom žrtvom svoju snagu, hrabrost i inteligenciju pretvara u službu ovog sretnijeg ljubavnika i čini sve što je u njegovoj moći kako bi mu pomogao da postigne svoj cilj. Predstava kulminira noćnom scenom ispod balkona žene koju oboje muškarca vole. Cyrano kaže protivniku riječi s kojima mora pobijediti nju. Zatim zauzima svoje mjesto u mraku i govori za njega, zaboravljajući u žezi svog udvaranja da nije on koji udvara. Vraća se u položaj odustajanja tek u posljednjem trenutku, kad je ispunjen zahtjev Christiana, zgodnog ljubavnika i on se popne na balkon kako bi poljubio svoju voljenu. Cyrano postaje sve vjerniji svom protivniku i u borbi pokušava više spasiti svoj život nego svoj. Kad mu ovaj zamjenski lik oduzme smrt, osjeća da ne bi trebao udvarati Roxanneu. Da pjesnik u Cyranovom "altruizmu" opisuje nešto više od neobične ljubavne priče, jasno je iz paralele koju on vodi između Cyranovog ljubavnog života i njegove sudbine pjesnika. Na isti način na koji kršćanski udvaraju Roxanneu kroz Cyranova pisma, pisci poput Cornelle, Moliere i Swift posuđuju su cijele prizore iz njegovih nepoznatih djela, cementirajući njihovu slavu. U predstavi se Cyrano prepušta ovoj sudbini. Jednako je spreman ustupiti svoje riječi i kršćaninu, ljepšem od njega, i Moliereu, koji je genijalniji od njega. Pjesnikov vanjski nedostatak - neobično dugačak nos, koji, prema njegovu mišljenju, izaziva prezir prema njemu, čini da Cyrano de Bergerac misli da su drugi prikladniji za ostvarenje njegovih snova nego on sam.

Zaključno, razmotrimo koncept altruističkog odricanja s druge strane, naime, njegov odnos sa strahom od smrti. Onaj tko široko projicira svoje instinktivne impulse na druge ljude, nije upoznat sa tim strahom. U trenutku opasnosti njegovo se ja ne brine za moj vlastiti život. Umjesto toga, izuzetno je zabrinut i zabrinut za živote svojih ljubavnih objekata. Promatranja pokazuju da su ti predmeti, čija mu je sigurnost toliko bitna, zamjenske figure na koje je preusmjerio svoje instinktivne želje..

Na primjer, mlada guvernana čiji sam slučaj opisala bila je izuzetno zabrinuta za svoje djevojke tijekom trudnoće i porođaja. U predstavi koju spominjem Cyrano u kršćanskoj sigurnosti stavlja sigurnost iznad vlastite. Bilo bi pogrešno vjerovati da ovdje govorimo o potisnutoj suparništvu, koja se probila u želji za smrću, koja je potom potisnuta. Analiza pokazuje da i anksioznost i njezino odsustvo proizlaze iz činjenice da osoba svoj vlastiti život smatra vrijednim čuvanja samo ako postoji mogućnost zadovoljavanja vlastitih instinkta. Kad se odrekne svojih nagona u korist drugih ljudi, njihovi životi za njega postaju dragocjeniji od njegovih. Smrt zamjenskog broja znači - kao što je Christianova smrt značila za Cyrano - gubitak svake nade u zadovoljstvo..

Tek nakon što je obavila analizu, mlada guvernanta otkrila je da je pomisao na smrt bila bolna za nju. Na vlastito iznenađenje, našla se željna dovoljno dugog života da opremi svoj novi dom i položi ispit koji bi joj osigurao profesionalni napredak. Njezin dom i ispit značili su, doduše u sublimiranom obliku, ispunjenje instinktivnih želja, što je analizom omogućilo da se još jednom pridruži vlastitom životu..